SANTA CRUZ 09 de julho 15 / 19:31 (CNA) .- O Papa Francisco deu um longo discurso na reunião com movimentos populares reunidos nesta cidade boliviana. Segue-se o texto completo sobre as (itálico indicam as palavras do Santo Padre improvisados):
Irmãos, irmãs. Boa tarde a todos.
Há alguns meses que nos conhecemos em Roma e eu apresento esse primeiro nossa reunião. Durante este tempo eu ter realizado no meu coração e nas minhas orações. Fico feliz em vê-lo novamente aqui, discutindo as melhores maneiras de superar as graves situações de injustiça sofrida excluídos em todo o mundo. Obrigado Sr. presidente Evo Morales para tão decididamente acompanhar esta reunião.
Desta vez, em Roma sentiu algo muito bonito: fraternidade, garra, entrega, sede de justiça. Hoje, em Santa Cruz de la Sierra, mais uma vez eu sinto o mesmo. Obrigado por isso. Tenho também conhecido pelo Pontifício Conselho Justiça e Paz Cardeal Turkson presidirá, que muitos na Igreja que estão mais próximos dos movimentos populares. Estou tão feliz! Veja a Igreja de abrir a todos vocês, para se envolver, acompanhar e sistematizar alcançados em cada diocese, cada Comissão de Justiça e Paz, um real, permanentes e movimentos populares comprometidos com portas de colaboração. Eu convido todos vós, Bispos, sacerdotes e leigos, com as organizações sociais em periferias urbanas e rurais, para aprofundar o encontro.
Deus nos permite reunir novamente hoje. A Bíblia nos lembra que Deus ouve os clamores de seu povo e eu também queria juntar a minha voz à vossa ", o famoso Três T": terra, habitação e emprego para todos os nossos irmãos e irmãs. Eu disse e repito: estas são direitos sagrados. Vale a pena, vale a pena lutar. O Grito dos Excluídos ouviu na América Latina e em todo o país.
Em primeiro lugar.
1. Vamos começar por reconhecer que precisamos de uma mudança. Quero esclarecer, para que não haja mal-entendido, eu falo sobre os problemas comuns de toda a América Latina e, geralmente, também de toda a humanidade. Problemas que têm uma matriz global e hoje nenhum Estado pode resolver por conta própria. Eu fiz este esclarecimento, proponho que nós começamos a estas perguntas:
- Será que reconhecer que as coisas não estão indo bem em um mundo onde há tantos camponeses sem terra, muitas famílias sem-teto, muitos trabalhadores sem direitos, muitas pessoas feridas na sua dignidade?
- Reconhecemos que as coisas não estão indo bem quando explodem muitas guerras sem sentido ea violência fratricida leva segurar nossos bairros? Nós reconhecemos que as coisas não estão indo bem quando o solo, água, ar e todos os seres criados estão sob ameaça constante?
Por isso, vamos dizer sem medo: necessidade e querem uma mudança.
Você -em suas cartas e nossa, reuniões, eu relatei várias exclusões e injustiças sofridas em cada atividade de negócio, em cada bairro, em cada território. Eles são muitos e tão diversas como as suas muitas e diversas formas de enfrentamento. Há, no entanto, um fio invisível que liga cada uma dessas exclusões, podemos reconhecê-lo? Porque não é questões isoladas. Gostaria de saber se podemos reconhecer que estas realidades destrutivas responder a um sistema que se tornou global. Será que reconhecer que este sistema impôs a lógica do lucro a qualquer custo, sem pensar sobre a exclusão social ou a destruição da natureza?
Se assim for, de novo, digamos sem medo: queremos mudar, a mudança real, uma mudança de estruturas. Este sistema não se sustenta mais, não suportar os camponeses, os trabalhadores não podem suportar isso, não suportar comunidades As pessoas não resistem ... E nem detém Terra, Irmã Mãe Terra como San Francisco, disse.
Queremos uma mudança em nossas vidas, em nossos bairros, no pagamento menino, a nossa realidade mais próxima; também uma mudança que toca o mundo inteiro porque a interdependência global de hoje exige respostas globais para os problemas locais. A globalização da esperança, nascida dos Povos eo pobre cresce, você deve substituir esta globalização da exclusão e da indiferença.
Hoje eu gostaria de refletir com vocês sobre a mudança que queremos e precisamos. Eles sabem que recentemente escreveu sobre os problemas das alterações climáticas. Mas desta vez, eu quero falar sobre uma mudança na outra direção. Uma mudança positiva, uma mudança que nos torna bons, uma mudança que pode dizer- redentor. Porque precisamos dele.
Eu sei que você procure uma mudança e não apenas você: nas várias reuniões nas várias viagens eu descobri que há uma expectativa, uma pesquisa forte, um anseio de mudança para todos os povos do mundo. Mesmo dentro dessa minoria em extinção que acreditam beneficiar deste sistema e, sobretudo, Rainha insatisfação tristeza. Muitos esperam uma mudança que o lançamento deste tristeza individualista que escraviza.
Eventualmente, irmãos, irmãs, o tempo parece estar em execução; Ele não atingiu a luta entre nós, mas nós ensinamos fundamental para a nossa casa. Hoje, a comunidade científica aceita o que você faz, desde denunciou os pobres: eles estão produzindo danos talvez irreversíveis ao ecossistema.
Ele está castigando a terra, o povo e os povos de quase selvagemente. E depois de tanta dor, tanta morte e destruição, o cheiro de que Basílio de Cesaréia chamado "cheiro de esterco do diabo". Ambição desenfreada que rege dinheiro. Isso é esterco do diabo. O serviço para o bem comum é relegado. Quando o capital torna-se ídolo e direciona as escolhas dos seres humanos, quando ganância para toda a proteção do sistema socioeconômico dinheiro, arruinando a sociedade condena o homem, torna-se um escravo, destrói fraternidade inter-humana contra rostos nação e, como se vê, até mesmo ameaçando esta nossa casa comum.
Eu não quero alongar descrevendo os efeitos nocivos desta ditadura sutil: você conhecê-los. Também não é suficiente para apontar as causas estruturais do drama social e ambiental contemporânea. Sofremos alguns overdiagnosis que às vezes leva a um pessimismo charlatão ou chafurdar na negativa. Vendo a crônica negra de cada dia, acreditamos que não há nada que você pode fazer, mas cuidar de si mesmo e do pequeno círculo da família e dos afetos.
O que posso fazer, catadores, provador, limpador, reciclagem enfrentando muitos problemas se eu ganhar só para comer? O que posso fazer artesão, vendedor ambulante, veículo, trabalhador excluído se eles nem sequer têm direitos trabalhistas? O que posso fazer, camponesas, indígenas, pescadores dificilmente pode resistir a escravização de grandes corporações? O que posso fazer da minha aldeia, minha cabana, a minha cidade, o meu dia favela quando estou discriminados e marginalizados? O que pode esse estudante, esse jovem, que missionária militante chutando as favelas e lugares com um coração cheio de sonhos, mas quase nenhuma solução para os seus problemas?
Eles podem fazer muito. Eles podem fazer muito. Você, os mais humildes, os explorados, os pobres e excluídos, e pode fazer muito. Atrevo-me a dizer que o futuro da humanidade está em grande parte nas mãos, em sua capacidade de organizar e promover alternativas criativas na busca diária por "três T", certo? (Trabalho, moradia, terra) e também, na sua participação activa na grande mudança processa Alterações nacionais, regionais mudanças e mudanças globais. Não encolher!
2. Você é semeadores de mudança. Aqui na Bolívia, ouvi uma frase que eu gosto: "processo de mudança". O concebida não como algo que um dia ele ganhou porque esta ou aquela escolha política ou porque este ou aquele estabelecido mudança da estrutura social. Dolorosamente sei que uma mudança das estruturas não é acompanhada por uma conversão sincera das atitudes do coração e termina no longo ou curto por burocratizada, corrupta e sucumbem.
Então, eu gosto tanto a imagem do processo, processos, onde a paixão para plantar, regar com calma para que os outros vão florescer, substitui a ansiedade de ocupar todo o espaço disponível e poder ver resultados imediatos. A opção é para o processo de geração e não para ocupar espaços. Cada um de nós é apenas parte de um todo complexo e diversificado interagindo ao longo do tempo: as pessoas que lutam por significado, por fim, para viver com dignidade, para "viver bem". Dignidade, nesse sentido.
Você, a partir dos movimentos populares, assumir as tarefas sempre motivadas pelo amor fraterno que se revela contra a injustiça social. Quando olhamos para o rosto do sofrimento, o rosto do camponês ameaçado, o trabalhador excluídos, oprimidos desabrigados família indígena, migrante perseguidos, os jovens desempregados, a criança explorada, a mãe que perdeu seu filho em um tiro porque o bairro foi tomado por tráfico de drogas, o pai que perdeu sua filha porque ele foi submetido à escravidão; quando nos lembramos daqueles "rostos e os nomes» Estremecemos intestino contra a dor e somos movidos ... Todos nós somos movidos porque "temos visto e ouvido" as estatísticas não frio, mas as feridas da humanidade que sofre, nossas feridas, a nossa carne. Isso é muito diferente da teorização abstrata ou elegante indignação. Ele nos toca, nos move e olhar para o outro para mover juntos. Essa emoção feito acção comunitária não é entendida apenas com a razão: ele tem uma maior sensação de que apenas as pessoas entendem e dá seus verdadeiros movimentos populares místicas particulares.
Você viver cada dia, embebido em tempestade nó humano. Falei de seus casos, eu fiz parte de suas lutas e de Buenos Aires e eu lhe agradeço. Vocês, queridos irmãos, muitas vezes trabalhando em pequenas, no próximo, na realidade injusta imposta a eles e que não se resignam, opondo resistência ativa para o sistema idólatra que exclui, degrada e mata.
Tenho vindo a trabalhar incansavelmente pela terra e camponês agricultura, através dos seus territórios e das comunidades, para a dignidade da economia popular, integração urbana das suas vilas, para a auto-ajuda habitação e desenvolvimento de infra-estrutura de vizinhança, e em muitos actividades comunitárias que tendem à reafirmação de algo tão básico e inegavelmente necessário como o direito de 'os três T "terra, habitação e trabalho.
Esse apego ao bairro, à terra, ao comércio, à união, que reconheceu no rosto do outro, a proximidade do dia, suas misérias, porque não, nós os temos e seu heroísmo diário, é o que faz exercício mandamento do amor, não por idéias ou conceitos, mas de encontro genuíno entre as pessoas, precisamos estabelecer a cultura da reunião porque nem a conceitos ou idéias amor; as pessoas adoram.
Entrega, entrega vem verdadeiros homens de amor e mulheres, crianças e idosos e comunidades ... rostos e nomes que enchem o coração. A partir dessas sementes de esperança plantadas pacientemente nos subúrbios esquecidos do planeta, esses surtos de ternura lutando para sobreviver na escuridão da exclusão, as grandes árvores crescem, haverá densas florestas esperança oxygenate para este mundo.
Vejo com alegria que você trabalha nos próximos surtos, que cuidam; mas, ao mesmo tempo, com uma perspectiva mais ampla, protegendo as árvores. Trabalhando em uma perspectiva que não se dirige apenas a realidade sectorial que cada um de vocês representa e que é feliz entrincheirados, mas também procurar resolver os problemas de raiz gerais de pobreza, desigualdade e exclusão.
Confio-vos por isso. É imperativo que, juntamente com reivindicando os seus direitos legítimos, povos e organizações sociais construir uma alternativa humana à globalização exclusiva. Você está semeadores de mudança. Que Deus dê-lhes coragem, alegria, perseverança e paixão para continuar a semeadura. Tenha a certeza de que, mais cedo ou mais tarde vamos ver os frutos.
Os líderes pedir-lhes para ser criativo e nunca perder a sua fixação ao próximo, porque o pai da mentira conhecidos usurpar palavras nobres, promover modas intelectuais e adotar poses ideológicas, mas se você construir em bases sólidas, nas necessidades reais e vidas de seus irmãos, camponeses e trabalhadores indígenas excluídos e famílias marginalizadas, com certeza eles não vão experiência errado.
A Igreja não pode e não deve ser alheio a este processo no Evangelho. Muitos sacerdotes e agentes pastorais têm uma enorme tarefa para acompanhar e promover os excluídos em todo o mundo, ao lado de cooperativas, promovendo o empreendedorismo, a construção de casas, trabalhando desinteressadamente nas áreas de saúde, esporte e educação. Estou convencido de que a cooperação amistosa com os movimentos populares pode aumentar esses esforços e reforçar os processos de mudança.
E nós temos sempre presente no coração da Virgem Maria, uma menina humilde de uma pequena aldeia perdida na periferia de um grande império, mãe desabrigados foi capaz de transformar um animal caverna na casa de Jesus com algumas fraldas e uma montanha ternura. Maria é um sinal de esperança para as pessoas que sofrem com dores de parto até que a justiça surto. Eu rezar para a Virgem tão venerada pelo povo boliviano para deixar esta reunião ser fermento nossa troca. O tempo de padre falando parece certo? Nããão (responder a todos).
3. Por fim, gostaria de pensar juntos algumas tarefas importantes para este momento histórico, porque queremos uma mudança positiva para o bem de todos os nossos irmãos e irmãs, nós sabemos disso. Queremos uma mudança que é enriquecido com o esforço conjunto de governos, movimentos de base e outras forças sociais, sabemos que também. Mas não é tão fácil de definir o conteúdo da alteração, sem dúvida, o programa social que reflete o projeto de fraternidade e justiça que esperamos que não é fácil de definir.
Nesse sentido, não espere que este Papa receita médica. Nem o Papa nem a Igreja tem o monopólio da interpretação da realidade social e propor soluções para os problemas contemporâneos. Eu diria que não há uma receita. A história é construída pelas gerações que ocorrem dentro das pessoas que ir à procura de sua própria maneira e respeitando os valores que Deus colocou em seu coração.
Gostaria, no entanto, propor três tarefas principais que exigem o apoio decisivo de todos os movimentos populares:
3.1. A primeira tarefa é colocar a economia a serviço dos povos: os seres humanos ea natureza não deve estar a serviço do dinheiro. Diga NÃO a uma economia de exclusão e desigualdade, onde rainha dinheiro em vez de servir. Ele mata a economia. Que exclui economia. Essa economia destrói a Mãe Terra.
A economia não deve ser um mecanismo de acumulação, mas a boa administração da casa comum. Isso significa que guardam zelosamente a casa e corretamente distribuir os produtos entre todos. Sua finalidade é não só para garantir alimento ou uma "vida decente". Mesmo que já é um grande passo, garantir o acesso aos "três T" para o qual você luta. A economia verdadeiramente UE poderia dizer uma economia de Christian, que deve garantir a prosperidade dos povos dignidade sem isentando qualquer bom "(1) A última frase disse o Papa João XXIII, há 50 anos. Jesus diz no Evangelho que quem dar espontaneamente um copo de água quando sedento serão recebidos no reino dos céus. Isto significa que "os três T", mas também o acesso à educação, saúde, inovação, eventos artísticos e culturais, comunicação, esportes e recreação.
A economia justa deve criar as condições para que todos possam desfrutar de uma infância sem lacunas, desenvolver seus talentos na juventude, trabalho com direitos totais durante os anos de actividade e de acesso a uma aposentadoria decente na velhice. É uma economia em que o ser humano em harmonia com a natureza, estrutura de todo o sistema de produção e distribuição para as capacidades e necessidades de cada encontrar um canal adequado no ser social. Você, e outras pessoas, este resumo saudade de uma maneira simples e bela: "viver bem". Isso não é o mesmo que ver a vida.
Esta economia não é apenas necessária, mas também desejável e possível. Não é uma utopia ou uma fantasia. É uma perspectiva extremamente realista. Nós podemos fazer isso. Os recursos disponíveis no mundo, o resultado do trabalho intergeracional das pessoas e os dons da criação, são mais do que suficiente para o desenvolvimento integral de "todos os homens e todo o homem." (2)
O problema, no entanto, é uma outra. Um sistema para outros fins. Um sistema que, além de irresponsável acelerar o ritmo de produção, bem como a implementação de métodos na indústria e na agricultura prejudicando a Mãe Terra para o bem da "produtividade", continua negando bilhões de irmãos económicas o mais básico, social e cultural. Esse sistema de alerta contra o projeto de Jesus. Contra a Boa Nova que Jesus trouxe.
A distribuição equitativa dos frutos da terra e do trabalho humano não é mera filantropia. É um dever moral. Para os cristãos, o fardo é ainda mais forte: é um mandamento. Isso é para dar de volta para os pobres e as pessoas o que lhes pertence.
O destino universal dos bens não é uma doutrina social católica motivo discursiva. Ele é um ex-realidade à propriedade privada. A propriedade, sobretudo quando se trata de recursos naturais, deve ser sempre baseada nas necessidades das pessoas. E estas necessidades não são limitados ao consumo. Não apenas deixar cair algumas gotas quando pobre agitando o copo, que nunca derrama sozinho. Planos de saúde que servem certo de emergência só deve ser pensado, respostas temporárias de curto prazo. Eles nunca podem substituir o real inclusão: o que dá trabalho decente, livre, criativo, participativo e de solidariedade.
E, desta forma, os movimentos populares têm um papel essencial, não apenas exigente e exigente, mas essencialmente criando. Vocês são criadores de emprego poetas sociais, construtores, produtores de alimentos, especialmente para descartada pelo mercado mundial.
Conheço sobre diferentes experiências em que os trabalhadores se uniram em cooperativas e outras formas de organização comunitária conseguiu criar um trabalho onde havia apenas restos economia idólatra e viu que alguns estão aqui. As empresas recuperadas, os sindicatos livres e papelão são exemplos dessa economia popular decorrentes da exclusão, pouco a pouco, com esforço e paciência, solidariedade toma formas que dignificam. E quão diferente é que não devolvido ao mar pelo mercado formal a ser explorados como escravos!
Os governos assumiram a possuir a tarefa de colocar a economia a serviço das pessoas deve promover o reforço, melhoria, coordenação e expansão destas formas de economia popular e produção comunitária.
Isso envolve a melhoria dos processos de trabalho, fornecendo infra-estrutura adequada e garantir direitos para os trabalhadores neste sector alternativa. Quando as organizações estatais e sociais assumir a missão juntos "os três T 'os princípios da solidariedade e da subsidiariedade que permitirá a construção do bem comum em uma democracia plena e participativa são ativados.
3.2. A segunda tarefa, havia 3, é para unir nossos povos no caminho da paz e da justiça.
Os povos do mundo querem ser artífices do seu próprio destino. Eles querem mover-se pacificamente marcha em direção à justiça. Eles não querem tutela ou interferência, onde o mais forte quanto mais fraco subordinado. Eles querem que seus cultura, linguagem, processos sociais e tradições religiosas são respeitadas.
Nenhum poder factual ou constituída tem o direito de privar os países pobres do pleno exercício da sua soberania e, quando o fazem, vemos novas formas de colonialismo que afectam seriamente as chances de paz e de justiça, porque "a paz se funda não apenas na respeito pelos direitos humanos, mas também os direitos dos povos particularmente o direito à independência "(3)
Os povos da América Latina dolorosamente parido independência política e, desde então, levar quase dois séculos de uma história dramática cheia de contradições e tentando ganhar a independência total.
Nos últimos anos, depois de tantos mal-entendidos, muitos países latino-americanos têm visto crescer a fraternidade entre os povos. Os governos da região uniram forças para impor a sua soberania, cada país e da região como um todo, que tão maravilhosamente, como nossos antepassados, o chamado "Pátria Grande". Peço-vos, irmãos e irmãs de movimentos populares, de cuidar e aumentá-la nessa unidade. Manter a unidade contra todas as tentativas de dividir é necessário para a região a crescer em paz e justiça.
Apesar destes avanços, ainda existem fatores que comprometem o desenvolvimento humano eqüitativo e restringir a soberania dos países da "Pátria Grande" e no resto do mundo. O novo colonialismo adota diferentes fachadas. Às vezes, é o poder anônimo do dinheiro ídolo: corporações, os credores, alguns tratados chamados "livre comércio" ea imposição de "austeridade" sempre ajustar o cinto dos trabalhadores e dos pobres.
Bispos latino-americanos denunciam muito claramente no documento de Aparecida quando afirmam que "as instituições financeiras e as empresas transnacionais, a ponto de subordinar a fortalecer as economias locais, especialmente o enfraquecimento dos Estados, que estão cada vez mais impotente para trazer projetos de desenvolvimento para servir as suas populações. " Até agora a nomeação. (4) Em outras vezes, sob o disfarce nobre da luta contra a corrupção, o tráfico de drogas ou terrorismo Graves males do nosso tempo que exigem ação internacional coordinada- ver que impõe medidas Unidos que pouco têm a ver com a resolução destes problemas e, muitas vezes torna as coisas piores.
Da mesma forma, a concentração monopolista dos meios de comunicação que pretende impor alienantes padrões de consumo e certa uniformidade cultural é outra forma a adoção do novo colonialismo. É o colonialismo ideológico. Como os bispos da África dizer, muitas vezes, é para converter as peças dos países pobres de uma máquina e uma engrenagem gigante. " (5)
É certo que nenhum dos grandes problemas da humanidade pode ser resolvido sem a interação entre Estados e povos de todo o mundo. Qualquer ato realizado em uma grande parte do planeta afeta todos os termos econômicos, ecológicos, sociais e culturais. Para o crime ea violência se tornaram globalizado. Portanto, nenhum governo pode agir fora de uma responsabilidade comum.
Se quisermos realmente uma mudança positiva, devemos humildemente levar a nossa interdependência, ou seja, a nossa interdependência saudável. Mas a interação não é sinônimo de tributação, não subordinação de uma em função dos interesses dos outros. Colonialismo, novos e antigos, para reduzir países pobres a meros fornecedores de matérias-primas e mão de obra barata, gera a violência, a pobreza, a migração forçada e todos os males que vêm juntos ... precisamente porque, colocando a periferia pelo centro negado o direito a um desenvolvimento integral. E que os irmãos é a desigualdade ea desigualdade gera violência que nenhum policial, militar ou recursos de inteligência capaz de parar.
Diga NÃO, em seguida, para antigas e novas formas de colonialismo. Diga SIM ao encontro entre povos e culturas. Bem-aventurados os pacificadores.
E aqui eu quero me debruçar sobre uma questão importante. Porque pode-se dizer com a lei, que "quando o Papa fala de colonialismo esquecer certas ações da Igreja." Eu digo, infelizmente temos muitos pecados graves cometidos contra os povos nativos da América em nome de Deus. Reconheceram os meus predecessores, ele disse que o CELAM Conselho Episcopal Latino-Americano e eu também quero dizer. Como João Paulo II rezo para que a Igreja e passo a citar o que disse que "deve ajoelhar-se diante de Deus e implore o perdão para o pecados passados ​​e presentes dos seus filhos" (6). E eu quero dizer a você, deixe-me ser muito claro, como foi João Paulo II humildemente pedir perdão, não só para os crimes da própria Igreja, mas para crimes contra os povos indígenas durante a chamada conquista da América.
E junto com este pedido de desculpas e para ser justo eu também quero lembrar os milhares de sacerdotes, bispos, que foram fortemente opostas à lógica da espada com o poder da cruz. Não havia pecado e enchimento mas não peço desculpas e peço desculpas por isso, mas também não havia muita pecado, a graça aumentou os homens daqueles povos nativos. Peço também a todos, crentes e não crentes, a ser acordado por muitos bispos, sacerdotes e leigos que pregaram e pregam as boas novas de Jesus com coragem e gentileza, respeito e paz; Eu quero lembrar as freiras que anonimamente irá favelas trazendo uma mensagem de paz e dignidade, que passam por esta vida parou obras de promoção humana e de amor em movimento, muitas vezes com os povos indígenas ou que acompanham o próprios movimentos populares até o martírio.
A Igreja, seus filhos são uma parte da identidade dos povos da América Latina. Identidade que, tanto aqui como em outros países alguns poderes estão determinados a apagar, talvez porque nossa fé é revolucionário, porque a nossa fé desafia a tirania do dinheiro ídolo. Hoje vemos com horror como no Oriente Médio e em outros lugares são perseguidos, torturados, muitos são nossos irmãos assassinados por sua fé em Jesus. Também devemos denunciar: nesta terceira guerra mundial em parcelas que estamos vivendo, há uma espécie de -fuerzo a palavra genocídio deve parar.
Os irmãos e irmãs do movimento indígena latino-americana, deixe-me expressar a minha mais profunda afeição e felicitar encontrar o conjunto dos seus povos e culturas, o que eu chamo de poliedro, uma forma de convivência em que as partes mantêm a sua construção de identidade junto a pluralidade não Atencioso, mas fortalece a unidade. Sua busca para que o multiculturalismo combinando reafirmação dos direitos dos povos indígenas no que diz respeito à integridade territorial dos Estados nos enriquece e fortalece a todos nós.
3. 3. A terceira tarefa, talvez a mais importante que tomamos hoje é defender a Mãe Terra.
A casa comum de todos nós está sendo saqueado, devastada, humilhado com impunidade. Covardia em sua defesa é um pecado grave. Vemos um crescente decepção após o outro sem grandes cimeiras internacionais ocorrer resultado. Há um imperativo ético clara, definida e urgente de agir que não está sendo atendida. Você não pode permitir que certos interesses que são globais, mas não universal-imposto, em Estados e organizações internacionais e continuam a destruir a criação.
Povos e seus movimentos são chamados para chorar, para mobilizar, para exigir -pacífica urgente, mas obstinadamente ação apropriada. Peço-lhe, em nome de Deus, para defender a Mãe Terra. Sobre este assunto eu adequadamente expressa na Carta Encíclica Laudato se 'eles pensam que será dado após a conclusão. Eu tenho duas páginas e meia em esta citação, mas (como curto o suficiente (verifique e desaparecidos)
4. Por último, gostaria de dizer mais uma vez: o futuro da humanidade não está unicamente nas mãos dos grandes líderes, grandes poderes e elites. É principalmente nas mãos dos Povos; na sua capacidade de organizar e em suas mãos regadas com humildade e convicção, neste processo de mudança. Acompanho. E todos juntos dizer do coração: não há desabrigados família, não há camponês sem terra, não há trabalhadores sem direitos, sem soberania nenhum povo, nenhuma pessoa sem dignidade, nenhuma criança sem infância, nenhum jovem sem possibilidades, qualquer idade, sem uma velhice venerável .
Manter a luta e por favor, cuide bem da Mãe Terra. Rezo por vós, rezo com você e quero pedir ao nosso Pai Deus para estar com vocês e os abençôo enchê-los com o seu amor e defendê-los da maneira que abundantemente dando força que nos mantém indo: que a força é a esperança, e Uma coisa importante a esperança que não desilude, obrigado.
E, por favor, eu peço que vocês orem por mim. E se algum de vocês não podem orar, com todo o respeito, peço que eu acho bem e me mandar boas vibrações.
________________________
(1) João XXIII, Carta Encíclica. Mater et Magistra (15 de maio de 1961), 3: AAS 53 (1961), 402.
(2) Paulo VI, Carta enc. Populorum progressio, n. 14.
(3) Pontifício Conselho "Justiça e Paz", Compêndio da Doutrina Social da Igreja, 157.
(4) V Conferência Geral do Episcopado Latino-americano (2007), Comunicado Final, Aparecida, 66
(5) João Paulo II, Exortação Apostólica. um p. Sinodal Ecclesia in Africa (14 de Setembro 1995), 52: AAS 88 (1996), 32-33; Id., Carrinho de enc. Sollicitudo rei socialis (30 de dezembro de 1987), 22: AAS 80 (1988), 539.
(6) João Paulo II, Bula Incarnationis mysterium 11.
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SANTA CRUZ, 09 Jul. 15 / 07:31 pm (ACI).- El Papa Francisco pronunció un extenso discurso en el encuentro con los movimientos populares reunidos en esta ciudad boliviana. A continuación el texto completo del mismo (las cursivas indican las palabras que improvisó el Santo Padre):

 

Hermanos, hermanas. Buenas tardes a todos.

Hace algunos meses nos reunimos en Roma y tengo presente ese primer encuentro nuestro. Durante este tiempo los he llevado en mi corazón y en misoraciones. Me alegra verlos de nuevo aquí, debatiendo los mejores caminos para superar las graves situaciones de injusticia que sufren los excluidos en todo el mundo. Gracias Señor Presidente Evo Morales por acompañar tan decididamente este Encuentro.

Aquella vez en Roma sentí algo muy lindo: fraternidad, garra, entrega, sed de justicia. Hoy, en Santa Cruz de la Sierra, vuelvo a sentir lo mismo. Gracias por eso. También he sabido por medio del Pontificio Consejo Justicia y Paz que preside el Cardenal Turkson, que son muchos en la Iglesia los que se sienten más cercanos a los movimientos populares. ¡Me alegra tanto! Ver la Iglesia con las puertas abiertas a todos Ustedes, que se involucre, acompañe y logre sistematizar en cada diócesis, en cada Comisión de Justicia y Paz, una colaboración real, permanente y comprometida con los movimientos populares. Los invito a todos, Obispos, sacerdotes y laicos, junto a las organizaciones sociales de las periferias urbanas y rurales, a profundizar ese encuentro.

Dios permite que hoy nos veamos otra vez. La Biblia nos recuerda que Dios escucha el clamor de su pueblo y quisiera yo también volver a unir mi voz a la de Ustedes: “Las famosas tres T”: tierra, techo y trabajo para todos nuestros hermanos y hermanas. Lo dije y lo repito: son derechos sagrados. Vale la pena, vale la pena luchar por ellos. Que el clamor de los excluidos se escuche en América Latina y en toda la tierra.

Primero de todo.

1. Empecemos reconociendo que necesitamos un cambio. Quiero aclarar, para que no haya malos entendidos, que hablo de los problemas comunes de todos los latinoamericanos y, en general también de toda la humanidad. Problemas que tienen una matriz global y que hoy ningún Estado puede resolver por sí mismo. Hecha esta aclaración, propongo que nos hagamos estas preguntas:

- ¿Reconocemos que las cosas no andan bien en un mundo donde hay tantos campesinos sin tierra, tantas familias sin techo, tantos trabajadores sin derechos, tantas personas heridas en su dignidad?

- ¿Reconocemos que las cosas no andan bien cuando estallan tantas guerras sin sentido y la violencia fratricida se adueña hasta de nuestros barrios? ¿Reconocemos que las cosas no andan bien cuando el suelo, el agua, el aire y todos los seres de la creación están bajo permanente amenaza?

Entonces, digámoslo sin miedo: necesitamos y queremos un cambio.

Ustedes –en sus cartas y en nuestros encuentros– me han relatado las múltiples exclusiones e injusticias que sufren en cada actividad laboral, en cada barrio, en cada territorio. Son tantas y tan diversas como tantas y diversas sus formas de enfrentarlas. Hay, sin embargo, un hilo invisible que une cada una de esas exclusiones, ¿podemos reconocerlo? Porque no se trata de cuestiones aisladas. Me pregunto si somos capaces de reconocer que estas realidades destructoras responden a un sistema que se ha hecho global. ¿Reconocemos que este sistema ha impuesto la lógica de las ganancias a cualquier costo sin pensar en la exclusión social o la destrucción de la naturaleza?

Si esto así, insisto, digámoslo sin miedo: queremos un cambio, un cambio real, un cambio de estructuras. Este sistema ya no se aguanta, no lo aguantan los campesinos, no lo aguantan los trabajadores, no lo aguantan las comunidades, no lo aguantan los Pueblos… Y tampoco lo aguanta la Tierra, la hermana Madre Tierra como decía San Francisco.

Queremos un cambio en nuestras vidas, en nuestros barrios, en el pago chico, en nuestra realidad más cercana; también un cambio que toque al mundo entero porque hoy la interdependencia planetaria requiere respuestas globales a los problemas locales. La globalización de la esperanza, que nace de los Pueblos y crece entre los pobres, debe sustituir esta globalización de la exclusión y la indiferencia.

Quisiera hoy reflexionar con Ustedes sobre el cambio que queremos y necesitamos. Saben que escribí recientemente sobre los problemas del cambio climático. Pero, esta vez, quiero hablar de un cambio en el otro sentido. Un cambio positivo, un cambio que nos haga bien, un cambio –podríamos decir– redentor. Porque lo necesitamos.

Sé que Ustedes buscan un cambio y no sólo ustedes: en los distintos encuentros, en los distintos viajes he comprobado que existe una espera, una fuerte búsqueda, un anhelo de cambio en todos los Pueblos del mundo. Incluso dentro de esa minoría cada vez más reducida que cree beneficiarse con este sistema reina la insatisfacción y especialmente la tristeza. Muchos esperan un cambio que los libere de esa tristeza individualista que esclaviza.

El tiempo, hermanos, hermanas, el tiempo parece que se estuviera agotando; no alcanzó el pelearnos entre nosotros, sino que hasta nos ensañamos con nuestra casa. Hoy la comunidad científica acepta lo que hace, ya desde hace mucho tiempo denuncian los humildes: se están produciendo daños tal vez irreversibles en el ecosistema.

Se está castigando a la tierra, a los pueblos y las personas de un modo casi salvaje. Y detrás de tanto dolor, tanta muerte y destrucción, se huele el tufo de eso que Basilio de Cesarea llamaba «el estiércol del diablo». La ambición desenfrenada de dinero que gobierna. Ese es el estiércol del diablo. El servicio para el bien común queda relegado. Cuando el capital se convierte en ídolo y dirige las opciones de los seres humanos, cuando la avidez por el dinero tutela todo el sistema socioeconómico, arruina la sociedad, condena al hombre, lo convierte en esclavo, destruye la fraternidad interhumana, enfrenta pueblo contra pueblo y, como vemos, incluso pone en riesgo esta nuestra casa común.

No quiero extenderme describiendo los efectos malignos de esta sutil dictadura: ustedes los conocen. Tampoco basta con señalar las causas estructurales del drama social y ambiental contemporáneo. Sufrimos cierto exceso de diagnóstico que a veces nos lleva a un pesimismo charlatán o a regodearnos en lo negativo. Al ver la crónica negra de cada día, creemos que no hay nada que se puede hacer salvo cuidarse a uno mismo y al pequeño círculo de la familia y los afectos.

¿Qué puedo hacer yo, cartonero, catadora, pepenador, recicladora frente a tantos problemas si apenas gano para comer? ¿Qué puedo hacer yo artesano, vendedor ambulante, transportista, trabajador excluido si ni siquiera tengo derechos laborales? ¿Qué puedo hacer yo, campesina, indígena, pescador que apenas puedo resistir el avasallamiento de las grandes corporaciones? ¿Qué puedo hacer yo desde mi villa, mi chabola, mi población, mi rancherío cuando soy diariamente discriminado y marginado? ¿Qué puede hacer ese estudiante, ese joven, ese militante, ese misionero que patea las barriadas y los parajes con el corazón lleno de sueños pero casi sin ninguna solución para sus problemas?

Pueden hacer mucho. Pueden hacer mucho. Ustedes, los más humildes, los explotados, los pobres y excluidos, pueden y hacen mucho. Me atrevo a decirles que el futuro de la humanidad está, en gran medida, en sus manos, en su capacidad de organizarse y promover alternativas creativas, en la búsqueda cotidiana de «las tres T» ¿De acuerdo?  (trabajo, techo, tierra) y también, en su participación protagónica en los grandes procesos de cambio, Cambios nacionales, cambios regionales y cambios mundiales. ¡No se achiquen!

2. Ustedes son sembradores de cambio. Aquí en Bolivia he escuchado una frase que me gusta mucho: «proceso de cambio». El cambio concebido no como algo que un día llegará porque se impuso tal o cual opción política o porque se instauró tal o cual estructura social. Dolorosamente sabemos que un cambio de estructuras que no viene acompañado de una sincera conversión de las actitudes y del corazón termina a la larga o a la corta por burocratizarse, corromperse y sucumbir.

Por eso me gusta tanto la imagen del proceso, los procesos, donde la pasión por sembrar, por regar serenamente lo que otros verán florecer, remplaza la ansiedad por ocupar todos los espacios de poder disponibles y ver resultados inmediatos. La opción es por generar proceso y no por ocupar espacios. Cada uno de nosotros no es más que parte de un todo complejo y diverso interactuando en el tiempo: pueblos que luchan por una significación, por un destino, por vivir con dignidad, por «vivir bien». Dignamente, en ese sentido.

Ustedes, desde los movimientos populares, asumen las labores de siempre motivados por el amor fraterno que se revela contra la injusticia social. Cuando miramos el rostro de los que sufren, el rostro del campesino amenazado, del trabajador excluido, del indígena oprimido, de la familia sin techo, del migrante perseguido, del joven desocupado, del niño explotado, de la madre que perdió a su hijo en un tiroteo porque el barrio fue copado por el narcotráfico, del padre que perdió a su hija porque fue sometida a la esclavitud; cuando recordamos esos «rostros y esos nombres» se nos estremecen las entrañas frente a tanto dolor y nos conmovemos… Todos nos conmovemos, porque «hemos visto y oído», no la fría estadística sino las heridas de la humanidad doliente, nuestras heridas, nuestra carne. Eso es muy distinto a la teorización abstracta o la indignación elegante. Eso nos conmueve, nos mueve y buscamos al otro para movernos juntos. Esa emoción hecha acción comunitaria no se comprende únicamente con la razón: tiene un plus de sentido que sólo los pueblos entienden y que da su mística particular a los verdaderos movimientos populares.

Ustedes viven cada día, empapados, en el nudo de la tormenta humana. Me han hablado de sus causas, me han hecho parte de sus luchas ya desde Buenos Aires y yo se los agradezco. Ustedes, queridos hermanos, trabajan muchas veces en lo pequeño, en lo cercano, en la realidad injusta que se les impuso y a la que no se resignan, oponiendo una resistencia activa al sistema idolátrico que excluye, degrada y mata.

Los he visto trabajar incansablemente por la tierra y la agricultura campesina, por sus territorios y comunidades, por la dignificación de la economía popular, por la integración urbana de sus villas, por la autoconstrucción de viviendas y el desarrollo de infraestructura barrial, y en tantas actividades comunitarias que tienden a la reafirmación de algo tan elemental e innegablemente necesario como el derecho a «las tres T»: tierra, techo y trabajo.

Ese arraigo al barrio, a la tierra, al oficio, al gremio, ese reconocerse en el rostro del otro, esa proximidad del día a día, con sus miserias porque las hay, las tenemos y sus heroísmos cotidianos, es lo que permite ejercer el mandato del amor, no a partir de ideas o conceptos sino a partir del encuentro genuino entre personas, necesitamos instaurar esta cultura del encuentro porque ni los conceptos ni las ideas se aman; se aman las personas.  

La entrega, la verdadera entrega surge del amor a hombres y mujeres, niños y ancianos, pueblos y comunidades… rostros y nombres que llenan el corazón. De esas semillas de esperanza sembradas pacientemente en las periferias olvidadas del planeta, de esos brotes de ternura que lucha por subsistir en la oscuridad de la exclusión, crecerán árboles grandes, surgirán bosques tupidos de esperanza para oxigenar este mundo.

Veo con alegría que ustedes trabajan en lo cercano, cuidando los brotes; pero, a la vez, con una perspectiva más amplia, protegiendo la arboleda. Trabajan en una perspectiva que no sólo aborda la realidad sectorial que cada uno de ustedes representa y a la que felizmente está arraigado, sino que también buscan resolver de raíz los problemas generales de pobreza, desigualdad y exclusión.

Los felicito por eso. Es imprescindible que, junto a la reivindicación de sus legítimos derechos, los Pueblos y sus organizaciones sociales construyan una alternativa humana a la globalización excluyente. Ustedes son sembradores del cambio. Que Dios les dé coraje, alegría, perseverancia y pasión para seguir sembrando. Tengan la certeza que tarde o temprano vamos de ver los frutos.

A los dirigentes les pido: sean creativos y nunca pierdan el arraigo a lo cercano, porque el padre de la mentira sabe usurpar palabras nobles, promover modas intelectuales y adoptar poses ideológicas, pero si ustedes construyen sobre bases sólidas, sobre las necesidades reales y la experiencia viva de sus hermanos, de los campesinos e indígenas, de los trabajadores excluidos y las familias marginadas, seguramente no se van a equivocar.

La Iglesia no puede ni debe ser ajena a este proceso en el anuncio del Evangelio. Muchos sacerdotes y agentes pastorales cumplen una enorme tarea acompañando y promoviendo a los excluidos en todo el mundo, junto a cooperativas, impulsando emprendimientos, construyendo viviendas, trabajando abnegadamente en los campos de la salud, el deporte y la educación. Estoy convencido que la colaboración respetuosa con los movimientos populares puede potenciar estos esfuerzos y fortalecer los procesos de cambio.

Y tengamos siempre presente en el corazón a la Virgen María, una humilde muchacha de un pequeño pueblo perdido en la periferia de un gran imperio, una madre sin techo que supo transformar una cueva de animales en la casa de Jesús con unos pañales y una montaña de ternura. María es signo de esperanza para los pueblos que sufren dolores de parto hasta que brote la justicia. Yo rezo a la virgen tan venerada por el pueblo boliviano para que permita que este Encuentro nuestro sea fermento de cambio. El cura habla largo parece ¿no? Nooo (responden todos).

3. Por último quisiera que pensemos juntos algunas tareas importantes para este momento histórico, porque queremos un cambio positivo para el bien de todos nuestros hermanos y hermanas, eso lo sabemos. Queremos un cambio que se enriquezca con el trabajo mancomunado de los gobiernos, los movimientos populares y otras fuerzas sociales, eso también lo sabemos. Pero no es tan fácil definir el contenido del cambio, podría decirse, el programa social que refleje este proyecto de fraternidad y justicia que esperamos, no es fácil de definir.

En ese sentido, no esperen de este Papa una receta. Ni el Papa ni la Iglesia tienen el monopolio de la interpretación de la realidad social ni la propuesta de soluciones a los problemas contemporáneos. Me atrevería a decir que no existe una receta. La historia la construyen las generaciones que se suceden en el marco de pueblos que marchan buscando su propio camino y respetando los valores que Dios puso en el corazón.

Quisiera, sin embargo, proponer tres grandes tareas que requieren el decisivo aporte del conjunto de los movimientos populares:

3.1. La primera tarea es poner la economía al servicio de los Pueblos: Los seres humanos y la naturaleza no deben estar al servicio del dinero. Digamos NO a una economía de exclusión e inequidad donde el dinero reina en lugar de servir. Esa economía mata. Esa economía excluye. Esa economía destruye la Madre Tierra.

La economía no debería ser un mecanismo de acumulación sino la adecuada administración de la casa común. Eso implica cuidar celosamente la casa y distribuir adecuadamente los bienes entre todos. Su objeto no es únicamente asegurar la comida o un “decoroso sustento”. Ni siquiera, aunque ya sería un gran paso, garantizar el acceso a «las tres T» por las que ustedes luchan. Una economía verdaderamente comunitaria, podría decir, una economía de inspiración cristiana, debe garantizar a los pueblos dignidad «prosperidad sin exceptuar bien alguno» (1)   Esta última frase la dijo el Papa Juan XXIII hace 50 años. Jesús dice en el evangelio que aquel que le dé espontáneamente un vaso de agua cuando tiene sed será acogido en el reino de los cielos.  Esto implica «las tres T» pero también acceso a la educación, la salud, la innovación, las manifestaciones artísticas y culturales, la comunicación, el deporte y la recreación.

Una economía justa debe crear las condiciones para que cada persona pueda gozar de una infancia sin carencias, desarrollar sus talentos durante la juventud, trabajar con plenos derechos durante los años de actividad y acceder a una digna jubilación en la ancianidad. Es una economía donde el ser humano en armonía con la naturaleza, estructura todo el sistema de producción y distribución para que las capacidades y las necesidades de cada uno encuentren un cauce adecuado en el ser social. Ustedes, y también otros pueblos, resumen este anhelo de una manera simple y bella: «vivir bien». Que no es lo mismo que ver pasar la vida.

Esta economía no es sólo deseable y necesaria sino también posible. No es una utopía ni una fantasía. Es una perspectiva extremadamente realista. Podemos lograrlo. Los recursos disponibles en el mundo, fruto del trabajo intergeneracional de los pueblos y los dones de la creación, son más que suficientes para el desarrollo integral de «todos los hombres y de todo el hombre». (2)

El problema, en cambio, es otro. Existe un sistema con otros objetivos. Un sistema que además de acelerar irresponsablemente los ritmos de la producción, además de implementar métodos en la industria y la agricultura que dañan la Madre Tierra en aras de la «productividad», sigue negándoles a miles de millones de hermanos los más elementales derechos económicos, sociales y culturales. Ese sistema atenta contra el proyecto de Jesús. Contra la Buena Noticia que trajo Jesús.

La distribución justa de los frutos de la tierra y el trabajo humano no es mera filantropía. Es un deber moral. Para los cristianos, la carga es aún más fuerte: es un mandamiento. Se trata de devolverles a los pobres y a los pueblos lo que les pertenece.

El destino universal de los bienes no es un adorno discursivo de la doctrina social de la Iglesia. Es una realidad anterior a la propiedad privada. La propiedad, muy en especial cuando afecta los recursos naturales, debe estar siempre en función de las necesidades de los pueblos. Y estas necesidades no se limitan al consumo. No basta con dejar caer algunas gotas cuando lo pobres agitan esa copa que nunca derrama por sí sola. Los planes asistenciales que atienden ciertas urgencias sólo deberían pensarse como respuestas pasajeras,coyunturales. Nunca podrán sustituir la verdadera inclusión: ésa que da el trabajo digno, libre, creativo, participativo y solidario.

Y en este camino, los movimientos populares tienen un rol esencial, no sólo exigiendo y reclamando, sino fundamentalmente creando. Ustedes son poetas sociales: creadores de trabajo, constructores de viviendas, productores de alimentos, sobre todo para los descartados por el mercado mundial.

He conocido de cerca distintas experiencias donde los trabajadores unidos en cooperativas y otras formas de organización comunitaria lograron crear trabajo donde sólo había sobras de la economía idolátrica y vi que algunos están aquí. Las empresas recuperadas, las ferias francas y las cooperativas de cartoneros son ejemplos de esa economía popular que surge de la exclusión y, de a poquito, con esfuerzo y paciencia, adopta formas solidarias que la dignifican. ¡Y qué distinto es eso a que los descartados por el mercado formal sean explotados como esclavos!

Los gobiernos que asumen como propia la tarea de poner la economía al servicio de los pueblos deben promover el fortalecimiento, mejoramiento, coordinación y expansión de estas formas de economía popular y producción comunitaria.

Esto implica mejorar los procesos de trabajo, proveer infraestructura adecuada y garantizar plenos derechos a los trabajadores de este sector alternativo. Cuando Estado y organizaciones sociales asumen juntos la misión de «las tres T» se activan los principios de solidaridad y subsidiariedad que permiten edificar el bien común en una democracia plena y participativa.

3.2. La segunda tarea, eran 3, es unir nuestros Pueblos en el camino de la paz y la justicia.

Los pueblos del mundo quieren ser artífices de su propio destino. Quieren transitar en paz su marcha hacia la justicia. No quieren tutelajes ni injerencias donde el más fuerte subordina al más débil. Quieren que su cultura, su idioma, sus procesos sociales y tradiciones religiosas sean respetados.

Ningún poder fáctico o constituido tiene derecho a privar a los países pobres del pleno ejercicio de su soberanía y, cuando lo hacen, vemos nuevas formas de colonialismo que afectan seriamente las posibilidades de paz y de justicia porque «la paz se funda no sólo en el respeto de los derechos del hombre, sino también en los derechos de los pueblos particularmente el derecho a la independencia» (3)

Los pueblos de Latinoamérica parieron dolorosamente su independencia política y, desde entonces llevan casi dos siglos de una historia dramática y llena de contradicciones intentando conquistar una independencia plena.

En estos últimos años, después de tantos desencuentros, muchos países latinoamericanos han visto crecer la fraternidad entre sus pueblos. Los gobiernos de la Región aunaron esfuerzos para hacer respetar su soberanía, la de cada país y la del conjunto regional, que tan bellamente, como nuestros Padres de antaño, llaman la «Patria Grande». Les pido a ustedes, hermanos y hermanas de los movimientos populares, que cuiden y acrecienten esa unidad. Mantener la unidad frente a todo intento de división es necesario para que la región crezca en paz y justicia.

A pesar de estos avances, todavía subsisten factores que atentan contra este desarrollo humano equitativo y coartan la soberanía de los países de la «Patria Grande» y otras latitudes del planeta. El nuevo colonialismo adopta diversa fachadas. A veces, es el poder anónimo del ídolo dinero: corporaciones, prestamistas, algunos tratados denominados «de libres comercio» y la imposición de medidas de «austeridad» que siempre ajustan el cinturón de los trabajadores y de los pobres.

Los obispos latinoamericanos lo denunciamos  con total claridad en el documento de Aparecida cuando afirman que «las instituciones financieras y las empresas transnacionales se fortalecen al punto de subordinar las economías locales, sobre todo, debilitando a los Estados, que aparecen cada vez más impotentes para llevar adelante proyectos de desarrollo al servicio de sus poblaciones». Hasta aquí la cita. (4) En otras ocasiones, bajo el noble ropaje de la lucha contra la corrupción, el narcotráfico o el terrorismo –graves males de nuestros tiempos que requieren una acción internacional coordinada– vemos que se impone a los Estados medidas que poco tienen que ver con la resolución de esas problemáticas y muchas veces empeora las cosas.

Del mismo modo, la concentración monopólica de los medios de comunicación social que pretende imponer pautas alienantes de consumo y cierta uniformidad cultural es otra de las formas que adopta el nuevo colonialismo. Es el colonialismo ideológico. Como dicen los Obispos de África, muchas veces se pretende convertir a los países pobres en «piezas de un mecanismo y de un engranaje gigantesco». (5)

Hay que reconocer que ninguno de los graves problemas de la humanidad se puede resolver sin interacción entre los Estados y los pueblos a nivel internacional. Todo acto de envergadura realizado en una parte del planeta repercute en todo en términos económicos, ecológicos, sociales y culturales. Hasta el crimen y la violencia se han globalizado. Por ello ningún gobierno puede actuar al margen de una responsabilidad común.

Si realmente queremos un cambio positivo, tenemos que asumir humildemente nuestra interdependencia, es decir, nuestra sana interdependencia. Pero interacción no es sinónimo de imposición, no es subordinación de unos en función de los intereses de otros. El colonialismo, nuevo y viejo, que reduce a los países pobres a meros proveedores de materia prima y trabajo barato, engendra violencia, miseria, migraciones forzadas y todos los males que vienen de la mano… precisamente porque al poner la periferia en función del centro les niega el derecho a un desarrollo integral. Y eso hermanos es inequidad y la inequidad genera violencia que no habrá recursos policiales, militares o de inteligencia capaces de detener.

Digamos NO entonces a las viejas y nuevas formas de colonialismo. Digamos SÍ al encuentro entre pueblos y culturas. Felices los que trabajan por la paz.

Y aquí quiero detenerme en un tema importante. Porque alguno podrá decir, con derecho, que «cuando el Papa habla del colonialismo se olvida de ciertas acciones de la Iglesia». Les digo, con pesar: se han cometido muchos y graves pecados contra los pueblos originarios de América en nombre de Dios. Lo han reconocido mis antecesores, lo ha dicho el CELAM El Consejo Episcopal Latinoamericano y también quiero decirlo. Al igual que San Juan Pablo II pido que la Iglesia y cito lo que dijo Él «se postre ante Dios e implore perdón por los pecados pasados y presentes de sus hijos» (6). Y quiero decirles, quiero ser muy claro, como lo fue San Juan Pablo II: pido humildemente perdón, no sólo por las ofensas de la propia Iglesia sino por los crímenes contra los pueblos originarios durante la llamada conquista de América.

Y junto a este pedido de perdón y para ser justos también quiero que recordemos a millares de sacerdotes, obispos que se opusieron fuertemente a la lógica de la espada con la fuerza de la cruz. Hubo pecado y abundante, pero no pedimos perdón y por eso pido perdón, pero allí también donde hubo abundante pecado, sobreabundó la gracia a través de esos hombres de esos pueblos originarios. También les pido a todos, creyentes y no creyentes, que se acuerden de tantos Obispos, sacerdotes y laicos que predicaron y predican la buena noticia de Jesús con coraje y mansedumbre, respeto y en paz; No me quiero olvidar de las monjitas que anónimamente van a los barrios pobres llevando un mensaje de paz y dignidad, que en su paso por esta vida dejaron conmovedoras obras de promoción humana y de amor, muchas veces junto a los pueblos indígenas o acompañando a los propios movimientos populares incluso hasta el martirio.

La Iglesia, sus hijos e hijas, son una parte de la identidad de los pueblos en Latinoamérica. Identidad que tanto aquí como en otros países algunos poderes se empeñan en borrar, tal vez porque nuestra fe es revolucionaria, porque nuestra fe desafía la tiranía del ídolo dinero. Hoy vemos con espanto cómo en Medio Oriente y otros lugares del mundo se persigue, se tortura, se asesina a muchos hermanos nuestros por su fe en Jesús. Eso también debemos denunciarlo: dentro de esta tercera guerra mundial en cuotas que estamos viviendo, hay una especie de -fuerzo la palabra- genocidio en marcha que debe cesar.

A los hermanos y hermanas del movimiento indígena latinoamericano, déjenme transmitirle mi más hondo cariño y felicitarlos por buscar la conjunción de sus pueblos y culturas, eso que yo llamo poliedro, una forma de convivencia donde las partes conservan su identidad construyendo juntas la pluralidad que no atenta, sino que fortalece la unidad. Su búsqueda de esa interculturalidad que combina la reafirmación de los derechos de los pueblos originarios con el respeto a la integridad territorial de los Estados nos enriquece y nos fortalece a todos.

3. 3. Y la tercera tarea, tal vez la más importante que debemos asumir hoy, es defender la Madre Tierra.

La casa común de todos nosotros está siendo saqueada, devastada, vejada impunemente. La cobardía en su defensa es un pecado grave. Vemos con decepción creciente como se suceden una tras otra cumbres internacionales sin ningún resultado importante. Existe un claro, definitivo e impostergable imperativo ético de actuar que no se está cumpliendo. No se puede permitir que ciertos intereses –que son globales pero no universales– se impongan, sometan a los Estados y organismos internacionales, y continúen destruyendo la creación.

Los Pueblos y sus movimientos están llamados a clamar, a movilizarse, a exigir –pacífica pero tenazmente– la adopción urgente de medidas apropiadas. Yo les pido, en nombre de Dios, que defiendan a la Madre Tierra. Sobre éste tema me he expresado debidamente en la Carta Encíclica Laudato si’ que creo que les será dada al finalizar. Tengo dos páginas y media en esta cita, pero (como resumen basta (verificar y falta)

4. Para finalizar, quisiera decirles nuevamente: el futuro de la humanidad no está únicamente en manos de los grandes dirigentes, las grandes potencias y las élites. Está fundamentalmente en manos de los Pueblos; en su capacidad de organizar y también en sus manos que riegan con humildad y convicción este proceso de cambio. Los acompaño. Y cada uno Digamos juntos desde el corazón: ninguna familia sin vivienda, ningún campesino sin tierra, ningún trabajador sin derechos, ningún pueblo sin soberanía, ninguna persona sin dignidad, ningún niño sin infancia, ningún joven sin posibilidades, ningún anciano sin una venerable vejez.

Sigan con su lucha y, por favor, cuiden mucho a la Madre Tierra. Rezo por ustedes, rezo con ustedes y quiero pedirle a nuestro Padre Dios que los acompañe y los bendiga, que los colme de su amor y los defienda en el camino dándoles abundantemente esa fuerza que nos mantiene en pie: esa fuerza es la esperanza, y una cosa importante la esperanza que no defrauda, gracias.

Y, por favor, les pido que recen por mí. Y si alguno de ustedes no puede rezar, con todo respeto, les pido que me piense bien y me mande buena onda.

________________________

(1) Juan XXIII, Carta enc. Mater et Magistra (15 mayo 1961), 3: AAS 53 (1961), 402.

(2) Pablo VI, Carta enc. Popolorum progressio, n. 14.

(3) Pontificio Consejo «Justicia y Paz», Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia, 157.

(4) V Conferencia General del Episcopado Latinoamericano (2007), Documento Conclusivo, Aparecida, 66

(5) Juan Pablo II, Exhort. ap. postsinodal Ecclesia in Africa (14 septiembre 1995), 52: AAS 88 (1996), 32-33; Id., Cart enc. Sollicitudo rei socialis (30 diciembre 1987), 22: AAS 80 (1988), 539.

(6) Juan Pablo II, Bula Incarnationis mysterium, 11.

 

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Papa pede aos jovens que não olhem um grau universitário como sinônimo de maior prestígio

Texto completo do discurso do Papa no encontro com o mundo da educação no Equa

Roma,  (ZENIT.org) Staff Reporter | 245 visitas

No terceiro dia de sua viagem apostólica ao Equador, Bolívia e Paraguai, depois da Celebração Eucarística no Parque do Bicentenário em Quito, o Papa Francisco encontrou o mundo da educação do Equador. Eis o discurso pronunciado pelo Santo Padre:

Amados Irmãos no Episcopado,

Senhor Reitor,

Distintas Autoridades,

Queridos professores e alunos,

Amigos e amigas!

Sinto grande alegria por estar convosco, nesta tarde, na Pontifícia Universidade do Equador, que, desde há quase 70 anos, cumpre e actualiza a fecunda missão educativa da Igreja ao serviço dos homens e mulheres da nação. Agradeço as amáveis palavras com que me receberam e transmitiram as preocupações e as esperanças que vos surgem ao enfrentar o desafio, pessoal e social, da educação. Contudo, vejo que há umas nuvens escuras lá no horizonte, espero que não venha uma tempestade, mas que seja só uma leve garoa.

No Evangelho, acabámos de ouvir como Jesus, o Mestre, ensinava a multidão e o pequeno grupo dos discípulos, adaptando-Se à sua capacidade de compreensão. Fazia-o com parábolas, como a do semeador (Lc 8, 4-15). O Senhor sempre foi “plástico” no modo de ensinar, de forma que todos pudessem entender. Jesus não procura «doutorear»; pelo contrário, quer chegar ao coração do homem, à sua inteligência, à sua vida e para que esta dê fruto.

A parábola do semeador fala-nos de cultivar. Mostra-nos os tipos de terra, os tipos de semente, os tipos de fruto e a relação que se gera entre eles. E, já desde o Génesis, Deus sussurra ao homem este convite: cultivar e cuidar.

Não se limita a conceder-lhe a vida; dá-lhe a terra, a criação. Não só lhe dá uma companheira e infinitas possibilidades; mas faz-lhe também um convite, dá-lhe uma missão. Convida-o a participar na sua obra criadora, dizendo: cultiva! Dou-te as sementes, dou-te a terra, a água, o sol; dou-te as tuas mãos e as dos teus irmãos. Aqui o tens; também é teu. É um presente, é um dom, é uma oferta. Não é algo de adquirido, não é algo comprado; mas antecede-nos e ficará depois de nós.

É um presente dado por Deus para, juntamente com Ele, podermos fazê-lo nosso. Deus não quer uma criação para Si, para Se ver a Si mesmo. Muito pelo contrário! A criação é um dom para ser partilhado. É o espaço que Deus nos dá, para construir conosco, para construir um nós. O mundo, a história, o tempo é o lugar onde vamos construindo esse nós com Deus, o nós com os outros, o nós com a terra. A nossa vida encerra sempre este convite, um convite mais ou menos consciente que sempre permanece.

Mas notemos uma peculiaridade. Na narração do Génesis, ao lado da palavra cultivar, aparece imediatamente outra: cuidar. Uma explica-se a partir da outra. Andam de mãos dadas. Não cultiva quem não cuida, e não cuida quem não cultiva.

Somos convidados não só a participar na obra criadora cultivando-a, fazendo-a crescer, desenvolvendo-a, mas também a cuidá-la, protegê-la, guardá-la. Hoje, este convite impõe-se-nos forçosamente. Já não como uma mera recomendação, mas como uma necessidade devido ao «mal que provocamos [à terra] por causa do uso irresponsável e do abuso dos bens que Deus nela colocou. Crescemos a pensar que éramos seus proprietários e dominadores, autorizados a saqueá-la. (…) Por isso, entre os pobres mais abandonados e maltratados que há hoje em dia no mundo, conta-se a nossa terra oprimida e devastada» (LS 2).

Existe uma relação entre a nossa vida e a da nossa mãe terra; entre a nossa existência e o dom que Deus nos deu. «O ambiente humano e o ambiente natural degradam-se em conjunto; e não podemos enfrentar adequadamente a degradação ambiental, se não prestarmos atenção às causas que têm a ver com a degradação humana e social» (LS 48). Ora, tal como dizemos que «se degradam», assim também podemos dizer que «se apoiam e podem transfigurar». É uma relação que encerra uma possibilidade tanto de abertura, transformação e vida, como de destruição e morte.

Uma coisa é clara! Não podemos continuar a desinteressar-nos da nossa realidade, dos nossos irmãos, da nossa mãe terra. Não nos é lícito ignorar o que está a acontecer ao nosso redor, como se determinadas situações não existissem ou não tivessem nada a ver com a nossa realidade. Não nos é lícito – mais ainda - não é humano entrar no jogo da cultura do descarte.

Não cessa de ecoar, com força, esta pergunta de Deus a Caim: «Onde está o teu irmão?» Eu me interrogo se a nossa resposta continuará a ser: «Sou, porventura, guarda de meu irmão?» (Gn 4, 9).

Eu vivo em Roma. No inverno, faz frio. Pode acontecer que, bem pertinho do Vaticano, apareça um idoso, pela manhã, que morreu por causa do frio. Não é notícia em nenhum dos jornais, em nenhuma das crónicas. Um pobre morre por causa do frio e da fome e isso não é notícia, mas se as bolsas das principais capitais do mundo caem dois ou três pontos arma-se um grande escândalo mundial. Eu me pergunto: onde está o teu irmão? E peço-vos que vos façais outra vez, cada um, essa pergunta, e que o façais à universidade: A ti, Universidade Católica, onde está o teu irmão?

Neste contexto universitário, seria bom interrogarmo-nos sobre a nossa educação a respeito desta terra que clama ao céu.

Os nossos centros educativos são uma sementeira, uma possibilidade, terra fértil para cuidar, estimular e proteger. Terra fértil, sedenta de vida.

Convosco, educadores, eu me interrogo: Velais pelos vossos alunos, ajudando-os a desenvolver um espírito crítico, um espírito livre, capaz de cuidar do mundo atual? Um espírito que seja capaz de procurar novas respostas para os múltiplos desafios que a sociedade coloca hoje à humanidade? Sois capazes de os estimular para não se desinteressarem da realidade que os rodeia, não se desinteressarem daquilo que está acontecendo ao redor? Sois capazes de os estimular nisso? Para tal, é preciso tirar-lhes da sala de aula, a sua mente tem que sair da sala de aula, seu coração tem que sair da sala de aula. Como entra, nos currículos universitários ou nas diferentes áreas do trabalho educativo, a vida que nos rodeia com as suas perguntas, suas interpelações, suas controvérsias? Como geramos e acompanhamos o debate construtivo que nasce do diálogo em prol de um mundo mais humano? O diálogo, esta palavra-ponte, esta palavra que cria pontes.

E há uma reflexão que nos envolve a todos, famílias, centros educativos, professores: Como ajudamos os nossos jovens a não olhar um grau universitário como sinónimo de maior posição, sinónimo de mais dinheiro ou maior prestígio social? Não são sinónimos. Ajudamos a ver esta preparação como sinal de maior responsabilidade perante os problemas de hoje, perante o cuidado do mais pobre, perante o cuidado do meio ambiente?

E vós, queridos jovens que estais aqui, presente e futuro do Equador, sois os que tendes que fazer bagunça. Convosco, que sois semente de transformação desta sociedade, gostaria de me interrogar: Sabeis que este tempo de estudo não é só um direito, mas também um privilégio que tendes? Quantos amigos, conhecidos ou desconhecidos, queriam ter um lugar nesta casa, mas, por várias circunstâncias, não conseguiram? Em que medida o nosso estudo nos ajuda e nos leva a ser solidários com eles. Fazei a vós mesmos essas perguntas, queridos jovens.

As comunidades educativas têm um papel fundamental, um papel essencial na construção da cidadania e da cultura. Cuidado, não basta realizar análises, descrições da realidade; é necessário gerar as áreas, espaços de verdadeira pesquisa, debates que gerem alternativas para as problemáticas especialmente de hoje. Como é necessário ir ao concreto!

Perante a globalização do paradigma tecnocrático que tende a «crer que toda a aquisição de poder seja simplesmente progresso, aumento de segurança, de utilidade, de bem-estar, de força vital, de plenitude de valores, como se a realidade, o bem e a verdade desabrochassem espontaneamente do próprio poder da tecnologia e da economia» (LS 105), hoje a vós, a mim, a todos, é-nos pedido, com urgência, que nos animemos a pensar, a debater sobre a nossa situação atual. Digo urgência de que nos animemos a pensar sobre qual cultura, sobre o tipo de cultura que queremos ou pretendemos não só para nós, mas também para os nossos filhos e nossos netos. Esta terra, recebemo-la como herança, como um dom, como um presente. Far-nos-á bem interrogarmo-nos: Como queremos deixá-la? Qual é a orientação, o sentido que queremos dar à existência? Com que finalidade passamos por este mundo? Para que lutamos e trabalhamos? (LS 160). Para que estudamos?

As iniciativas individuais são sempre boas e fundamentais, mas é-nos pedido para dar um passo mais: animar-nos a olhar a realidade organicamente e não de forma fragmentária; a fazer perguntas que nos envolvam a todos, uma vez que «tudo está interligado» (LS 138). Não existe direito à exclusão.

Como Universidade, como centros educativos, como professores e estudantes, a vida desafia-nos a responder a estas duas perguntas: Para que precisa de nós esta terra? Onde está o teu irmão?

Que o Espírito Santo nos inspire e acompanhe, pois foi Ele que nos convocou, convidou, deu a oportunidade e, por sua vez, a responsabilidade de dar o melhor de nós mesmos. Oferece-nos a força e a luz de que precisamos. É o mesmo Espírito que, no primeiro dia da criação, pairava sobre as águas com a vontade de transformar, de dar vida. É o mesmo Espírito que deu aos discípulos a força do Pentecostes. É o mesmo Espírito que não nos abandona, fazendo-Se um connosco para encontrarmos caminhos de vida nova. Seja Ele o nosso companheiro e nosso mestre de viagem! Muito obrigado.

(© Copyright - Libreria Editrice Vaticana)